堪欽嘉稱仁波切是如此仁慈地為我們的網站寫了一段有關佛法概述的簡短文章。

人類與非人類以不同的形式生存在於八個世界中。如人類與動物等活著的生物具有心念，而且這些生物希望快樂，同時也希望避免痛苦。超越於物質的心念 (sems)被稱為神識 (shes pa)，亦被稱為潛力或能量 (nus pa)。這個心念有很多願望，然而單靠願望並無法獲得快樂，痛苦也是一樣。我們並不希望痛苦，但單靠願望無法讓我們避免痛苦。因此，為了要獲得快樂且避免痛苦，我們必須要發願。快樂與痛苦皆是結果，皆要視原因而定。為了要獲得快樂且避免痛苦，我們必須要尋找原因。雖然動物有神識，牠們並未具備心念的分別能力，但人類具備著這些能力。我們人類能夠得到短暫的快樂，並經由物質的實物暫時克服痛苦。同樣的，我們也能藉由心念而達到此目標。

藉由現代科學，我們對這個物質世界已經有高度的認知，經由此，我們嘗試著要得到快樂且避免痛苦。有不同方法能讓我們的心念尋得通往快樂的途徑，所以有不同的宗教存在。不同的宗教有它們自己的信仰與自己的修行，有它們自己關於此生與來生的見解，以及得到快樂與克服痛苦的不同方法。

在形形色色的宗教中，佛教是由釋迦牟尼佛於2550年前所創立。他以王子的身份出生，年少時有機會了解不同的宗教系統，並研讀不同領域的學問。由於學識高超，他獲得博學學者的讚揚。同樣地，也因為他的權力與財富，他被認為是有能力與有勇氣的人。他致力使其所治理的人民快樂，知道該如何解決物質的問題，但他瞭解到像生、老、病、死等不同種類的痛苦，而且想到假如自己將來要經歷這些痛苦，什麼事會發生在自己身上。因此，他產生出強烈的動機去解決這類的痛苦，他堅信自己若是留居於宮殿中，將無法尋得答案。因此，他捨棄了家庭生活，選擇流浪，並成為出家人。他遇到許多善知識、他禪定以及實修並且修到禪定很高的境界 (ting nge 'dzin)，並費時六年苦修，於35歲時開悟。他了悟了超越思想的神識之奧祕。

如前面所提到的，我們人類受限於從未擁有足夠物質財富的感覺。佛陀瞭解並想解決這個問題，他發現了方法來解決我們心念的問題。我們心念上的所有問題，都是無明所造成的。經由無明而產生煩惱。心念是我們現今社會上所有問題的主要原因，因此佛陀密集地弘揚佛法，並曾三次轉動法輪。

在初轉法輪之時，他教授四聖諦法，而這也被認為是佛法的根本：苦、集、滅、道。瞭解痛苦是必要的，痛苦有三種，即苦苦、壞苦及因緣和合的行苦。每個人都知道苦苦，壞苦則源自於執著我們社會中所謂的快樂，之所以會有這種苦是因為我們社會中的快樂是無常的。現存的快樂是不安定的，因此便轉為痛苦。因緣和合的行苦非常細微，沒有人能夠免於痛苦，無論他(她)是富有還是貧窮、有受教育還是沒有受教育、有權勢還是沒有權勢。這便是習性之苦，或稱因緣和合的行苦。

不只人類，連動物也有方法讓自己脫離苦苦。許多宗教提供了方法去克服壞苦。一般而言，由於科學知識的高度發達，解決壞苦的方法也得到改善。舉例來說，如果你食用健康的食物，這對你的身體是有益的，而你不食用對身體有害的食物，這就是一個去避免某一種壞苦中的方法。從奢摩他禪定 (zhi gnas) 中得定，是完全袪除壞苦的方法。要斷除行苦的方法，則是要結合奢摩他與內觀的禪定 (lhag mthong)，因為這便是斷除我們心念中煩惱的因。此苦的因為集 (第二聖諦)，集有兩種：業所集與煩惱所集。業所集包含經由我們的身體而造的業 (如殺生、偷盜等)，經由我們的言語所造的業 (如妄語)，以及經由我們的意念所造的業 (如執著、嗔恨及癡)。這些行為的結果便是輪迴之苦。

當一個人能移除業所集與煩惱所集時，他或她便是已經達到滅 (第三聖諦)。此聖諦被稱為滅，乃是由於苦的因已經根除。滅有兩種：所謂的聲聞滅與大乘滅。為達其中任一目的，則必須修道 (第四聖諦)。道的修行包括三十七菩提分法 (byang chub kyi phyogs sum cu rtsa bdun)，內容為:

四念處 (dran pa nye bar bzhag pa bzhi)
四正斷 (yang dag par spong ba bzhi)
四神足 (rdzu 'phrul gyi rkang pa bzhi)
五根 (dbang po lnga)
五力 (stobs lnga)
七菩提分 (byang chub kyi yan lag bdun)
八聖道 ('phags lam gyi yan lag brgyad)

透過修習三十七菩提分法，我們心念的問題將得以解決。帶領我們到這兩種滅的工具，藉由不同動機的強度被分類為低階工具與高階工具。那些具備較弱動機的為聲聞乘創立者。而那些信奉證悟之心念 (菩提心)，擁有強烈動機要使所有眾生脫離輪迴者，則為大乘的創立者。

佛教的基本為相互依存的緣起，此於　覺巴吉天頌恭的《一意》中有詳細的解釋。此觀點與現代科學相吻合。一般而言，佛教系統可與科學作比較，因為佛教中所提的是現象中不造作的本質。物質常住與心念常住的本質在佛教中清楚的展現。單由分析痛苦是不可能移除痛苦的。為了要移除痛苦的因，人們必須要修行。障礙有兩種：粗相的障礙與細相的障礙。藉由斷除此二障礙，人們則將能自痛苦中解脫。因此，佛學院 (bshad grwa)與閉關中心 (sgrub grwa)為我們佛法事業中兩大重要機構。在佛學院中進行思擇與決斷，並於閉關中心中實修。覺巴吉天頌恭已經徹底清楚地解釋了這兩種方法的重要性。當他在世時，他使弟子們中的三十萬名弟子，自痛苦中解脫且證得涅槃。如今，此一傳統逐漸消失了。上師們未能正確地教導，而弟子們未能正確地修行。保存與弘揚此傳統是非常重要的，每一位負有責任的人都應該知道這是重點。惟有我們成功完成此任務，我們才能將佛法傳承給未來的世世代代。

堪欽嘉稱仁波切